州处张回，专引盗律，检回所犯，本非和掠，保证明然，去盗远矣。今引以盗律之条，处以和掠之罪，原情究律，实为乖当。如臣钧之议，知买掠良人者，本无罪文。何以言之？群盗强盗，无首从皆同，和掠之罪，故应不异。明此自无正条，引类以结罪。臣鸿以转卖流漂，罪与掠等，可谓罪人斯得。案《贼律》云：「谋杀人而发觉者流，从者五岁刑；已伤及杀而还苏者死，从者流；已杀者斩，从而加功者死，不加功者流」。详沉贱之与身死，流漂之与腐骨，一存一亡，为害孰甚？然贼律杀人，有首从之科，盗人卖买，无唱和差等。谋杀之与和掠，同是良人，应为准例。所以不引杀人减之，降从强盗之一科。纵令谋杀之与强盗，俱得为例，而以从轻。其义安在？又云：「知人掠盗之物而故买者，以随从论」。此明禁暴掠之原，遏奸盗之本，非谓买之于亲尊之手，而同之于盗掠之刑。窃谓五服相卖，俱是良人，所以容有差等之罪者，明去掠盗理远，故从亲疏为差级，尊卑为轻重。依律：「诸共犯罪者，皆以发意为首」。明卖买之元有由，魁未之坐宜定。若羊皮不云卖，则回无买心，则羊皮为元首，张回从坐。首有沾刑之科，从有极默之戾，推之宪律，法刑无据。买者之罪，宜各从卖者之坐。又详臣鸿之议，有从他亲属买得良人，而复真卖，不语后人由状者，处同掠罪。既一为婢，卖与不卖，俱非良人。何必以不卖为可原，转卖为难恕。张回之愆，宜鞭一百。卖子葬亲，孝诚可美，而表赏之议未闻，刑罚之科已降。恐非敦风厉俗，以德导民之谓。请免羊皮之罪，公酬卖直（《魏书·刑罚志》、《通典》一百六十七。）。

右，臣遵奉圣旨，将带任仕安所部人马前去广东抚定州县，今月二十五日，已入邵武军界。缘臣昨起离抚州日，将一行军兵辎重器甲，尽用溪船装载往邵武军，以免山路崎岖般挈之劳。今到邵武军，却合差拨人夫措置出陆。又有本军老小约计二千馀人，欲自邵武军分拨，由汀州路往潮州安泊，亦合擘券差官部辖前去，须留三五日方得办集。契勘邵武军系臣乡里，有祖茔去城七里，久不展省。臣已一面措置辎重器甲，为陆行计，分拨老小往潮州外，量带人从前去祖茔展省，并不相妨，亦无分外留滞日数。缘臣见统军马，合具奏知。

〔小贴子〕臣契勘自邵武军由江西路与孟庾、韩世忠商议，同共措置，及一就将带分拨人兵前去广东，更无留滞去处。惟是去行在益远，日望朝廷回降指挥，深虑传递及专差人道路稽迟，所有乞用金字牌降下事件，伏望圣慈照察，特降指挥。

某顿首再拜：区区恳悃，前书布之详矣，仰揆高明，必蒙鉴念。密院使臣至，伏领五月二日所降劄子，备奉圣旨，令福建、江西、荆湖宣抚司不拘路分讨袭曹成，且令某与孟、韩二帅同共措置，与某累奏意颇相合。非朝廷留念二广事体之重，何以及此！然古人所以师不踰期、役不再籍者，以量彼己之势，不惮一时劳费之故。今曹成徒党之众，非得韩侯亲统精兵一二万以临之，恐未易制御，淹延时月，为害浸广。韩若亲行，策无以加。如只是分拨兵将，即乞听某节制。已具申奏，伏望钧慈照察，速赐施行，幸甚。

某自开司至今才一月，色色皆系旋行措置，今渐就绪，但所乏者兵将耳。累具奏请，未奉回降指挥。昨画一内所乞差者恐有拘碍，不知朝廷差拨应副若干数目，深恐不足元数，有误指准。今事势迫矣，无缘坐待往复之报，伏望钧慈令契勘应副不足数，逐急降指挥于江西安抚大使及杨惟忠下摘那数项人兵凑足，用金字牌降下，庶几就近可以勾抽，将带前去。所乞拨还马准及差拨颜孝恭军马，再具申陈，敢乞留察。

某所带任仕安兵下老小二千馀人，甚为累，暑月暴露道途，尤非所宜。今欲自邵武分遣往潮州安泊，庶几本路粮饷可办，军兵晨夜亦可倍道兼程以趋广东，自此无复濡滞去处。第徯望朝廷回降指挥，以日为岁。寻常急递自行在至此月馀方到，专遣人亦须二十馀日，又须道路无阻，乃可如期。今去行在益远，深虑报应后时，事失机会，累具申奏乞以圣旨指挥事件并用金字牌降下，庶几速得被受。今之金字牌，乃古羽檄遗制，施之军事，实为允当。伏望敷奏，特从所请，不胜幸甚。

某亟遣密院使臣回，道途间挥汗上状，殊不端谨，幸望钧察。亦遣使臣兵级随逐前去，朝廷回降指挥，得以付之为幸。前路续修问次。

侯景以来，遭乱移在建安晋安义安郡者，并许还本土，其被略为奴婢者，释为良民（《陈书·文帝纪》）。

有东都逸俊童子，问于西京通方先生曰：仆闻风流倾坠，六经所以缉修，夸尚滋彰，二篇所以述作，故扰柔弘润，于物必济，曰儒，用之不匮，于物必通，曰道，斯皆孔老之神功，可得而详矣。近览释教，文博义丰，观其汲引，则恂恂善诱，要其旨趣，则亹亹慈良，然三教虽殊，劝善义一，涂迹诚异，理会则同，至于老嗟身患，孔叹逝川，固欲后外以致存身，感往以知物化，何异释典之厌身无常之说哉。但拘滞之流，未驰高观，不能齐天地于一指，均是非乎一气，致今谈论之际，每有不同，此所谓匿摩尼于胎[B]，掩大明于重夜，伤莫二之淳风，塞洞一之，玄旨，祈之弥劫，奚可值哉。敬请先生，为之开阐，通方先生曰：子之问也激矣哉。可谓穷辨未尽理也。仆虽不敏，稽疑上国，服膺灵章，陶风下席，今当为子略陈其要，夫万化本于无生，生生者无生，三才兆于无始，而始始者无始，然则无生无始，物之性也。有化有生，人之聚也。聚虽一体，而形神两异，散虽质别，而心数弗亡，故救形之教，教称为外，济神之典，典号为内。是以智度有内外两经，仁王辩外二论，方等明内外两律，百论言内外二道，若通论内外，则该彼华夷，若局命此方，则可云儒释，释教为内，儒教为外，备彰圣典，非为诞谬，详览载籍，寻讨源流，教惟有二，宁得有三，何则，昔玄古朴素，坟典之诰未弘，淳风稍离，丘索之文乃著，故包论七典，统括九流，咸为治国之谟，并是修身之术，故艺文志曰。

儒家之流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于五德之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，其道最高者也。

道家者流，盖出于史官，清虚以自守，卑弱以自持，此君人者南面之术，合于尧之克让，易之谦谦，是其所长也。

阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制，《易》曰：先王以明罚敕法，此其所长也。

名家者流，盖出于礼官，古者名位不同，礼亦异数，孔子曰：必也正名乎，名不正则言不顺，言不顺则事不成，此其所长也。

墨家者流，盖出于清庙之官，茅屋棌掾。是以贵俭，养三老五更。是以兼爱，选士大射。是以上贤，宗祀严父。是以右鬼，此其所长也。

纵横家者流，盖出于行人之官，孔子曰：诵诗三百，使乎四方，不能专对，虽多，亦奚以为，又曰：使乎使乎，言其当权事制宜，受命而不受词，此其所长也。

杂家者流，盖出于议官，兼儒墨，含名法，知国体之有此，见王治无不贯，此其所长也。

农家者流，盖出于农稷之官，播五谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货，此其所长也。若派而别之，则应有九教，若总而合之，则同属儒宗，论其官也。各王朝之一职，谈其籍也。并皇家之一书，子欲于一代之内，令九流争川，大道之世，使小臣竞辨，岂不上伤皇极莫二之风？下开拘放鄙荡之弊，真所谓巨蠹鸿猷，眩曜朝野矣。

佛教者，穷理尽性之格言，出世入真之轨辙。论其文则部分十二，语其旨则四种悉擅。理妙域中，因非名号所及；化擅系表，又非情智所寻。至于遣累落筌，陶神尽照，近超生死，远证泥洹，播阐五乘，接群机之深浅，该明六道，辩善恶之升沈，夐期出世，而理无不周，迩比王化，而事无不尽，能博能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与斯教哉！虽复儒道千家，墨农百氏，取舍驱驰，未及其度者也。唯释氏之教，理富权实，有余不了，称之曰权，无余了义，号之为实，通云善诱，何成妙赏。子谓三教虽殊，劝善义一，余谓善有精粗，优劣宜异，精者超百化而高升，粗者循九居而安息，安可同年而语其胜负哉。又云教迹诚异，理会则同，爰引世训，以符玄教，此盖悠悠之所昧，未暨其本矣。教者何也？诠理之谓；理者何也？教之所诠。教若果异，理岂得同？理若必同，教宁得异！筌不期鱼，蹄不为兔，将为名乎，理同安在？夫厚生情笃，身患之诫遂兴；不悟迁流，逝川之叹乃作：并是方内之至谈，谅非逾方之巨唱。何者？推色尽于极微，老氏之所未辩；究心穷于生灭，宣尼又所未言：可谓瞻之似尽，察之未极者也。故《涅槃经》曰：分别色心，有无量相，非诸声闻缘觉所知。且声闻之与菩萨，俱越妄想之乡，菩萨则惠兼九道，声闻则独善一身，其犹露润之方巨壑，微尘之比须弥，况凡夫识想，何得齐乎？故净名曰，无以日光，等彼萤火。若夫以齐而齐，不齐者未齐矣；以齐而齐，于齐者未齐焉。余闻善齐天下者，以不齐而齐天下者也。何须夷岳实渊，然后方平；续岛截鹤，于焉始等：此盖狷夫之野议，岂达士之贞观！故谚曰：紫实昧朱，狂斯滥哲。请广其类，更晓子怀，上至天子，下至庶人，莫不资色心以成躯禀阴阳以化体，不可以色心是等，而便混以智愚，安得以阴阳义齐，则使同之贵贱？此之不可，至理皎然，虽强齐之，其义安在。

元丰中，梅州亦曾并入潮州，自后郡民自愿添纳二税钱米，乞行兴复，已蒙依旧还州额讫。今来乞依梅州例，依旧添纳二税钱米各一分，依旧兴复为龚州。

准祠部牒。据彭泽镇申。大姑小姑。乞改神仪者。大孤山。释山云。独山曰蜀。蜀孤也。今下民讹言。穿凿浮伪。作为淫祠。何所尚哉。必也正名。于义安取。且山川之神。博施于民。有功则祀之。其或名山大川。能兴云雨。水旱雩禜。于斯不替。其可废哉。彭泽镇所申改正。甚为允当。中所安排神仪部伍。典式不载。但依常式去妇人位。立山神庙貌。